Это различные жесты или жестовые языки, которые выражают гендерную идентичность и таким образом создают впечатление "женственности" или "мужественности" в присутствии других людей. Это культурное значение проявляется, прежде всего, в социальных контекстах, где гендерные проявления указывают на соответствие людей культурным определениям и социальным ожиданиям биологического пола. Гендерные проявления строятся в соответствии с социальными ожиданиями маскулинности и фемининности в данном контексте.
Гоффман выделяет три типа гендерных проявлений: внешние, внутренние и вербальные. Внешние проявления включают различные способы представления своего гендерного статуса с помощью одежды, прически, макияжа и т.д. Внутренние репрезентации включают в себя модели движения, жесты и мимику, которые выражают социальное значение гендерного статуса. Вербальные выражения относятся к речи и коммуникации и включают использование определенных гендерно-специфических риторических средств.
Эти типы гендерных выражений выполняют важные социальные функции - они помогают людям лучше осознавать гендерный статус других и правильно реагировать на него в процессе социального взаимодействия. В то же время, гендерные выражения могут использоваться как способ адаптации к социальным ожиданиям и как социальный маркер принадлежности к определенной гендерной группе. Однако, с точки зрения Гоффмана, такое поведение может также ограничивать свободу и самовыражение людей.
Когда речь идет о моделировании поведения, Гоффман утверждает, что термин "коммуникация", используемый этиками в данном контексте, не является точным. В узком смысле демонстрации не являются коммуникативными; они ничего не выражают с помощью символического языка, который публично установлен и используется только для этой цели. В данном случае они служат доказательством согласованности действий акторов. А проявления важны с точки зрения последовательности. Эти проявления устанавливают условия и отношения повседневного взаимодействия и служат основой для поведенческих адаптаций, которые акторы осуществляют в контексте социальных собраний. В то же время эти адаптации устанавливают принципы социального контакта, то есть способы, стили или модели взаимодействия, которые постоянно возникают между людьми в данной ситуации.

Ритуализация демонстрации пола - это процесс, в ходе которого общество устанавливает определенные нормы и требования к внешнему виду и поведению мужчин и женщин. Эти нормы диктуют, какие формы одежды, прически, макияжа и т.д. соответствуют определенным полам.
Гофман также вводит понятие "гипер-ритуализация" (hyper-ritualization). В этом случае обычаи еще больше персонализируются, а то, что уже стилизовано, еще больше стилизуется. В результате реклама обычно представляет нам картину, как правило, идеальную картину гипер-ритуализации нашей повседневной жизни, так что мир, представленный в ритуале, уже не является исходным состоянием, а лишь точкой отсчета для восприятия. Если повседневные ритуалы - это стандартизация, преувеличение или упрощение самой повседневной жизни, то реклама - это гипер-ритуализация повседневности, и оба эти явления вносят свой вклад в наше понимание гендерных отношений в современном обществе.

ii. коммерческая гендерная реклама
Реклама - это не только отражение реального мира, она, в свою очередь, создает, влияет и формирует его. Это текстовая образность, выражающая поведенческие ожидания общества от индивидов, постоянно поддерживающая и воспроизводящая социальный порядок и тем самым формирующая не только индивида, но и отношения между ним и другими. Гофман пытается анализировать рекламные образы по шести основным направлениям:
1. относительный размер. В рекламном образе социальная значимость человека (его власть, авторитет, ранг, престиж и т.д.) выражается через относительный размер занимаемого им изображения. Таким образом, по биологическим причинам мужчины имеют тенденцию доминировать над женщинами и детьми.
2, Прикосновения женщин. Женщины чаще, чем мужчины, используют свои пальцы и руки, чтобы дотронуться до контуров предметов или изменить их внешний вид, и это ритуальное прикосновение отличает их от утилитарного хватания, держания и манипулирования, часто используемого мужчинами.
3. Иерархические роли. Когда мужчина и женщина работают вместе над какой-либо задачей, мужчина в большей степени является лидером. Это напрямую относится к позиции инструктора. В областях, где женщины превосходят или традиционно доминируют, например, в домашней сфере, мужчины часто занимаются мелкой деятельностью, чтобы обойти свое подчинение женщинам, чтобы не нарушить реальность мужской компетентности.
4. семья. Визуальные изображения членов семьи могут символизировать социальную структуру семьи: матери часто изображаются рядом с дочерьми, а отцы - в паре с сыновьями.
5. ритуализация подчинения(The Ritualization of Subordination ). Традиционным способом выражения подчинения является та или иная форма позы со склоненной головой. Соответственно, сохранение вертикального положения тела и высоко поднятой головы является стереотипом бесстыдства, превосходства и непокорности. Наклоны и изгибы тела и головы женщины, а также улыбка могут интерпретироваться как согласие на послушание, знак лести и покорности.
6. отказ от прав( licensed withdrawal). В печатной рекламе женщины чаще всего предстают как психосоциальные изгои, вынужденные полагаться на защиту других.

Гендерная теория Гоффмана имеет место и в наше время, проявления гендерного разделения можно встреть в рекламе детских игрушек, на которых девочка обычно будет заинтересована играми в куклы, готовкой, а мальчик будет играть машинки или строителей, также и с рекламой, нацеленной на более взрослую аудиторию. В рекламе посудомоечных средств всегда будет фигурировать женщина-домохозяйка средних лет, а в рекламе автомобилей будет показан мужчина, покоряющий склоны, пустыни на своем модном внедорожнике. Различие изображения женщин и мужчин также имеет место быть в играх, где женский образ сексуализируют, создавая открытые наряды и фигуру как с модной обложки, несмотря на то, что каждая женщина или мужчина могут иметь значительные различия как во внешности, так и поведении.
Говоря о различии мужчины и женщины можно сразу подумать о биологических различиях по половому признаку, но это не единственное различие. С возрастом дети идентифицируют себя со своим полом, а позже усваивают личные качества и поведение в обществе, проще сказать, что они с возрастом осваивают традиционные гендерные роли. Мужчина обычно более устойчив к эмоциям, настойчив в то время как женщина более эмоциональна и больше интересуется общественным мнением. Также участвуя в разговоре мужчины чаще руководствуются общими темами сообщения, а женщины склонны к детализации в общении. Гендерное различие отображается и в силе полов, которая отображается в различии массы тела. Женщины имеют меньшую массу сократительной ткани (больше жира в организме) и меньший мышечный CSAS из-за генетических различий в циркулирующих андрогенах.
Четкое разделение Гоффманом социальных ролей и признаков были признаны секситскими со стороны женщин, поддерживающих феминизм. Было воспринято, что Гоффман обнажает механизмы социального контроля над женщинами, которые проявляются через самоидентификацию и самоконструирование, а также его тексты. Женщины начали считать, что позиция Гофмана - это преимущественно позиция наблюдателя. Предполагается, что социологи должны "видеть" мир и фиксировать его таким, какой он есть, а не пытаться его изменить. Так многие женщины начали считать его социологом, ослепленным патриархальными предубеждениями. Одной из целью у феминисток являлось обратить внимание на его вклад в феминистическом понимании, он спокойно воспринял их критику, оставив скорее приятное впечатление у женской критикующей стороны. Несмотря на это, они говорят, что его убеждения менялись и в конце его пути социолога высказывания уже не кажутся такими сексистскими как раньше.
Проявление сексистской стороны Гоффмана широко проявляется в “The Arrangement between the Sexes”(«Отношения между полами»), где он обозначает женщин, как неблагополучную группу, которая должна так или иначе должна быть связана с мужчиной, например, отцом, мужем или сыновьями, с которым она впоследствии будет участвовать в социальных ситуациях, что будет представлять характер межполовой связи. Несмотря на его высказывания в сторону женщин можно понять его, ведь он жил по время, когда понятие феминизма и равенства только развивалось и он не мог полностью оценить женский потенциал в то время.

В заключение, теория социального взаимодействия и представления Ирвина Гофмана дает ценное представление о том, как люди ориентируются в социальных ситуациях и представляют себя. Концепция "передней сцены" и "задней сцены" подчеркивает важность контекста и способов, с помощью которых люди управляют своим впечатлением, чтобы создать желаемый образ. Акцент Гофмана на социальных навыках и перформативном характере социальных взаимодействий подчеркивает важность развития социальной компетентности для эффективной и аутентичной коммуникации.
Более того, теория Гофмана признает сложную и динамичную природу человеческого поведения, признавая, что люди должны постоянно корректировать свои представления с учетом меняющихся условий и социальных ожиданий. Признавая перформативный характер социальной жизни, люди могут лучше понять социальные нормы и условности, которые влияют на их взаимодействие с другими людьми.
Если не обращать внимание на сексистское и патриархальное начало теории Гофмана, можно сказать, что она имеет последствия для нашего понимания социального поведения и способов, с помощью которых мы можем работать над созданием значимого и полноценного социального опыта для себя и окружающих нас людей. Развивая свои социальные навыки и уделяя больше внимания социальной компетентности, мы можем развивать более прочные отношения и ориентироваться в сложной и порой непредсказуемой природе социальной жизни с большей легкостью. Его работы помогли лучше понять различие между мужчиной и женщиной с научной стороны и заставило углубится в понимании теории. Теперь его книги являются одними из основных для проведения исследований социологами.

Источники:
1. Goffman E. Gender advertisements. – 1979.
2. Goffman E. The arrangement between the sexes //Theory and society. – 1977. – Т. 4. – №. 3. – С. 301-331.
3. Driskell J. A., Wolinsky I. Nutritional assessment of athletes. – CRC press, 2002.
4. Putrevu S. et al. Exploring the origins and information processing differences between men and women: Implications for advertisers //Academy of marketing science review. – 2001. – Т. 10. – №. 1. – С. 1-14.
5. Deegan M. J. Goffman on gender, sexism, and feminism: A summary of notes on a conversation with Erving Goffman and my reflections then and now //Symbolic Interaction. – 2014. – Т. 37. – №. 1. – С. 71-86.
фото и видео:
1, Woman and man stand back to backhttps://coverr.co/videos/man-and-woman-stand-back-to-back-jS4dlOIwAl
2, Running and holding hand https://coverr.co/videos/running-and-holding-hands-kwG7j2fM15
3, Alexander Lepeshkin https://www.flickr.com/photos/lepeshkin
4, 颜子谦 https://www.flickr.com/photos/198127952@N04/
5, Måneskin https://www.instagram.com/maneskinofficial/